CRIPTOJUDÍOS

Descubierto y conquistado el Nuevo Mundo, el flujo migratorio de judíos en tierras americanas, pese a las prohibiciones promulgadas por los reyes católicos, no se interrumpió, aunque se caracterizó por ser episódico más que continuo. La segunda mtad del siglo XVI y la primera del XVII fue el periódo de mayór emigración de judíos conversos a la Nueva España, con ciertos años clave, como el de 1580, cuando Portugal pasó a ser parte de la Corona española (Bonfil Batalla (1993) p.278)

La mayoría de los judíos y conversos provenían de la Península Ibérica, llamda por ellos mismos Sefarad; ás tarde el vocablo Sefarad se generalizó como la deniminación hebrea de España, llamándoseles sefaradias a los que hbitaban o provenían de ésta área. Atraídos por la riqueza de la nueva España y en su afán de escapar del control inquisitorial, los judíos sefaraditas se establecieron en las principales ciudades, puertos y centros mineros novohispanos.(Bonfil Batalla (1993) p. 278


Las prohibiciones y persecusiones emprendidas por la Corona y la Iglesia en contra de los judíos y conversos los obligaron a practicar su religión de manera oculta, por lo que se les llamó criptojudíos. Dedicados en su mayoría a la actividad comercial, fueron los importadores en el tráfico de esclavos negros, como introductores de mercancías hispanas a la colonia o como intermediarios de metales. Otros estuvoeron presentes en obrajes y formando parte de los gremios de artesanos: plateros, sastres, talabarteros y, algo destacado para la época, libreros.


Muchos llegaron a poseer grandes fortunas e incluso, ocultando sus orígenes, lograron ascender en la escala social y ocupar puestos destacados. Pocos sobrevivirían a la Colonia; La vigilancia de la Inquisición mermó a la comunidad: procesados por el Santo Oficio, condenados o reconciliados con el catolicismo, deportados y casi siempre, despojaods de sus pertenencias.

IDENTIDAD JUDÍA: VIDA RELIGIOSA

En la vida religiosa hay que distinguir tres grupos importantes:

*los reformistas, que se han separado de la tradición antigua y de sus prácticas.

*Los conservadores, que observan los preceptos religiosos principales, por considerarlos como tradiciones esenciales de los judíos.

*Y los ortodoxos, que forman el sector más religioso y que insisten en la observancia minuciosa de los principios religiosos.

La base de la vida judía sigue siendo la sinagoga, aunque ésta no necesariamente tiene que estar constituida en un edificio. El minyan (comunidad religiosa) se forma al reunirse 10 hombres judíos para la oración: por ello, cualquier casa particular puede servir de sinagoga.

VISAS QUE SALVAN VIDAS

Bosques comprendió que la manera de ayudar a sobrevivir a los judíos, españoles republicanos y otros refugiados, consistía en ayudarlos a huir de Francia. Por iniciativa propia y haciendo uso de la autoridad, empleó su posición diplomática para extender miles de visas. En algunos casos, Bosques tuvo que romper o forzar la ley para ayudar a los refugiados.

Luis L. Rodríguez intervino personalmente ante el gobierno de Vichy para poder birndar protección a los perseguidos, negoció con Laval acerca del derecho de proteger y dar refugio a los judíos y españoles republicanos. Bosques extendió visas a algunos líderes politicos europeos que habían huido al sur de Francia, así como a muchos de los refugiados que rean importantes miembros de la Resistencia antinazi y de movomientos de liberación en Europa.

Se estima qeu Bosques extendió alrededor de 40,000 visas. Sin embargo, no todos los refugiados viajaba a México, muchos de ellos emplearon las visas para huir hacia Lisboa, Milán o Trieste, donde podían conseguir transporte para abandonar Europa. Bosques y su devoto equipo, organizaban los transportes necesarios para que los refugiados pudieran viajar a Lisboa y de ahí a México.

EMBAJADOR GILBERTO BOSQUES: un hombre de todos los tiempos.

Enviado por el presidente mexicano Lázaro Cárdenas, Gilberto Bosques Saldívar (1892-1995) llegó a la ciudad de Marsella, Francia, en donde se desempeñó como Cónsul General. En carácter de tal, Bosques instruyó al personal del consulado para ayudar a cualquier persona que solicitaba escapar a México.

Capturado por los nazis junto a decenas de diplomáticos de otros países, permaneció un año en cautiverio en la localidad alemana de Bad Godesberg, cercana a Bonn. Luego de un acuerdo entre Alemania y México, Bosques fue liberado y retornó a su país natal.

Bosques pertenece a la categoria de diplomáticos que cumplieron con su mandato de auxiliar al semejante en apuros cada vez que sea necesario, como Raoul Wallenberg, Sempo Sugihara, Aristides de Sousa Mendes o Hiram Bingham IV, entre tantos otros funcionarios ejemplares.

En 1944 Bosques, autor de una vasta obra literaria, escribió en uno de sus numerosos artículos: "Hice la política de mi país, de ayuda, de apoyo material y moral a los heroicos defensores de la República Española, a los esforzados paladines de la lucha contra Hitler, Mussolini, Franco, Petain y Laval."

LA POLÍTICA CARDENISTA

El Plan Sexenal, antes como instrumentos de gobierno, de cuya eficacia muy pronto comenzó a dudarse, aparecía como la reivindicación triunfante de los principios reformistas de la Revolución Mexicana, letra muerta, hasta entonces, en la Constitución de 17 (Córdoba (1993) p. 45) El Plan sexenal, en el fondo, no era un programa de gobierno, pese que asi se le presentara siempre, era esencialmente un programa ideológico, y sobre todo, era un programa reivindicativo. Lo primero que se proponía, a través del Plan, era rescatar el derecho del Estado de la Revolución a regimentar la vida social, restaurando su capacidad jurídica y política para intervenir e las relaciones sociales de producción.

Para dar a conocer y popularizar los postulados de dicho Plan, se hizo en una gira por el país sin precedentes y la decisión firme para cuando llegara a la presidencia. La pasión propagandística de la campaña electoral hacia que intervenía en la resolución de problemas entre trabajadores.

Además de la repartición de tierras y el financiamiento monetario, la reforma agraria del Cardenismo incluía el establecimiento de un sistema educativo que permitiera la formación de profesionistas técnicos que ayudaran al desarrollo de los ejidos. Por ello, asociados a los núcleos ejidales, se crearon escuelas donde los niños y jóvenes debían adquirir conocimientos sobre agricultura, ganadería y aquellas otras actividades específicas que permitiera el medio ecológico. En ese sentido, la reforma agraria llevada a cabo durante el sexenio de 1934-1940 se diferenciaba de la implementada por los gobiernos anteriores, para quienes todo se limitó a la dotación de tierra a individuos dedicados a la agricultura a pequeña escala. Lo que la Secretaría de Agricultura se planteaba en la segunda mitad de la década de 1930 fue la creación de centros agrícolas competitivos. La reforma agraria significaba, al mismo tiempo, la aniquilación de de la fuente de atraso y el comienzo de una era de aprovechamiento real de la tierra (Córdoba (1993) p. 99).

La concepción de Cárdenas no es socialista sino nacionalista. Este nacionalismo es la preocupación por todo lo nacional, de donde surge la idea de nación soberana y es en la que preside toda la ideología y la actuación cardenista. Fue en su gobierno, que la política mexicana comenzó a adquirir tintes internacionales al tomar una postura de “brazos abiertos” al facilitar la inmigración de los exiliados republicanos españoles, no sólo actuó adecuadamente, sino que estableció un precedente para instaurar la unidad hispánica.

EN MÉXICO...

Muchos de los argumentos esgrimidos en Europa a favor y / o en contra de la emancipación judía, de su incorporación jurídico – política a la sociedad, se harían presentes en México, en la ponderación de su mayor o menor nivel de asimilación, cuando las políticas de inmigración se enfrentaron a su llegada, a partir de la segunda y con mayor vehemencia en la tercera década del siglo XX.

VOLUNTAD OBLIGADA

El pueblo judío, de forma voluntaria o involuntaria, tuvo durante dos mil años un modelo de civilización sin territorios. ¿Existe una nueva situación respecto a los judíos de la diáspora? Esta respuesta parece a veces un tanto desalentadora, ya que acusamos a otros de ser miedosos y materialistas, pero nunca nos vemos a nosotros mismos, cuando usamos esos argumentos tan despectivos. No existe un país que garantice la libertad y la seguridad absolutas, siempre existe cierto grado de inseguridad, puesto que pueden suceder desastres. Una situación similar atravesó la comunidad judía al tratar de cruzar le Atlántico, en busca de refugio y mejores condiciones de vida.

ASCENSO DEL RÉGIMEN

De 1880 y hasta el estallido de la 2° Guerra Mundial, más de dos millones de judíos que abandonaron Europa, tan sólo una ínfima parte logró ingresar a México.

Después del crack financiero de 1929 fue determinante para el ascenso del nazismo, pero no solamente fue esa la causa, sino que se mantuvieran los cobros de las indemnizaciones después de terminada la Gran Guerra, lo que exacerbó a la mayoría de los alemanes. El nazismo y su líder crecían en poder e influencia. Paulatinamente, fue apretando más la cuerda del antisemitismo y la vida de los judíos en Alemania cada vez se hacía más pesarosa hasta convertirse en una horrenda pesadilla; se les comenzó a prohibir asistir a los teatros, los conciertos, a las escuelas, a caminar sobre las aceras de las calles; poco a poco, se les fueron retirando los permisos para trabajar y poder ejercer sus profesiones; los nazis tenían preparados ya nombres para identificarlos como algo adherido a la sociedad alemana. La mayoría eligieron el exilio, como una alternativa desesperada de escapar, para la otra parte de la población que no poseía los medios para huir, pues, simplemente esperarían que vinieran mejores tiempos, sin ponerse a razonar si vivirían para ver ese momento.

INTRO

¿Alguna vez, te has imaginado formar parte de una gran persecución, pero que en este caso, tú eres la presa? ¿Lograrás siquiera imaginar el terror y la desesperanza de no encontrar refugio seguro ante una carnicería humana tras de ti?